Опис курсів АСІ

Цей плакат представляє весь курс медитації і був розроблений Кьябчже Тричжангом Рінпоче, на підставі вчення індійського майстра Камалашили (близько 775 р. н.е.), чиї « Стадії медитації» , що складаються з трьох частин, є основою всіх пізніших шкіл медитації в Тибеті.

Цей курс далі покладається великою мірою на докладне пояснення цієї системи, представлене Чже Цонгкапою в його основних роботах по кроках шляху.

Міцна практика медитації стоїть за кожною з п’яти великих тем буддизму, особливо «Середнього шляху», який каже, що просвітління можливе лише через комбінацію глибокої медитації («шамата» на санскриті) та глибокого осяяння порожнечі («віпаш’яна»).

Оскільки все призначення буддизму полягає в тому, щоб зруйнувати страждання та забезпечити щастя у всіх цих незліченних життях, нам допомогло б насамперед довести, що вони насправді існують. Це те, що 4 курс ACI зобов’язується зробити. Правильне прийняття притулку в Будді вважається одним єдиним актом, який робить будь-яку людину буддистом. І таким чином, наступний курс ACI досліджує, як ми це робимо: як ми шукаємо захист від страждань життя в нашому серці. У зв’язку з цим ми вивчаємо й інші важливі ідеї буддизму, пов’язані з притулком: Бажання просвітлення, бодхісаттва, нірвана, порожнеча та саме просвітлення.

Цей курс заснований на четвертій темі, Досконалості Мудрості, і включає читання з коментарів  Дорогоцінність Усвідомлень , складеними майбутнім Буддою, Майтрей (див. рис.), з Арією Асангою (близько 350 н.е.). Ці коментарі були написані Кедрупом Тенпа Дарг’є (1493-1568), поважним автором підручників для навчального плану геше в монастирі Тибету Сіра Мей.
Для цього курсу ми використовуємо третю велику тему — «Ясне мислення», оскільки однією з перших цілей цієї теми є доказ про існування наших минулих і майбутніх життів. Ми також заглиблюємося в деякі додаткові, супутні до цього теми, такі як рівні реальності; визначення достовірного сприйняття; докази існування всезнання; і зв’язок між кармою та переродженням.
У 4 курсі ACI ми покладаємося великою мірою на вихідний текст Майстра Дхармакірті « Коментар до достовірного сприйняття» ; а також « Коштовність істинної думки»  — надзвичайний коментар до цієї важкої роботи, складений сучасним мудрецем Тибету Геше Йеше Вангчуком (1928-1999). Це корінний лама одного з найважливіших вчителів Геше Майкла в монастирі, Геше Туптен Рінчена; і Геше Майкл допомагав і Геше Рінчену та самому Гешу Вангчуку у редагуванні цієї роботи. Ми також проходимо швидким поглядом роботу Майстра Дігнагі (близько 550 р.н.е, див. зображення), який був майстром після Майстра Дхармакірті.

У цьому курсі ми поринаємо в цей скарб за допомогою «Світла на шляху до свободи»  Гьялва Гендун Друпа (1391-1474) — великого вступного коментаря до роботи Майстра Васубандху. Цей майстер був прямим студентом Чже Цонгкапи, і ми бачимо їх тут у традиційному зображенні їхньої першої зустрічі. Тут у 5 курсі ми також отримуємо уявлення про те, як працюють карма та порожнеча разом, використовуючи деякі вибрані уривки літератури «Середнього шляху».

Хоча в Західному світі ми могли б зазвичай подумати про Біблію як про найвпливовішу друковану книгу всього часу, ця честь може насправді перейти «Сутрі алмазного гранувальника: тут на зображенні ми бачимо китайський варіант із дерев’яної гравюри, який є найстарішою друкованою книгою у світі з роком видання усередині (868 р. н.е.)

Сутра, як завжди, є насправді розмовою між Володарем Буддою і одним з його учнів, які поставили йому питання, яке ініціює все це вчення. Тільки один головний коментар до Алмазного Гранувальника вижив у стародавній Індії; і другий надзвичайно важливий коментар Тибету був відновлений Проектом Збереження Азійської Класики (ACIP), заснованим Ґеше Майклом в Прінстонському університеті в 1987. Цей проект відновив, оцифрував і зробив доступними безкоштовно мільйони онлайн сторінок древніх буддійських текстів.

Цей коментар називають «Сонячним світлом на шляху до свободи» і він був написаний Дракпою Шедруп (зазвичай відомим як Чоні Лама, він показаний тут на зображенні у традиційній вирізці дерев’яної гравюри). Дата його життя 1675-1748гг. Він був важливим автором підручників для курсу ґеше в монастирі Сера Ме і вніс понад 250 дуже точних і проникливих пояснень найбільших буддійських вчень. Цей шостий курс ACI представляє вершки прекрасних ідей з його коментарю до Алмазного Гранувальника – повноцінний підручник для початківців про пустоту.

Сутра та коментар Чоні Лами забезпечили основу популярної книги успіху в бізнесі та особистого успіху Ґеше Майкла, «Алмазний гранувальний: Будда про управління бізнесом та особистим життям». Було продано вже приблизно мільйон копій цієї книги і вона перекладена понад 30 мовами у всьому світі. Це, своєю чергою, стало основою Інституту Алмазного Гранувальника (Diamond Cutter Institute), який тепер навчає успіху приблизно 30 000 чоловік на рік приблизно в 20 країнах.

Ми вивчаємо і деталі обітниць та давні джерела, з яких вони сталися. Вони включають самого Будду; Майстра Чандрагомі (див. на зображенні нижче); Арію Асангу; та Майстра Шантідеву.

Опис самих обітниць ґрунтується на двох важливих коментарях. Першим є «Шлях для бодгісатв», розширене, точне пояснення Чже Цонгкапи обітниць та їх джерел. Другим коментарем є «Ланцюжок сяючих коштовностей» — неймовірна коштовність, яка чудово резюмує кожне зобов’язання трьох наборів обітниць — особистої свободи; обітниць бодгісаттви; і секретних обітниць – зрозумілим, але коротким способом. Ця робота теж була відновлена ​​ACIP і була складена Ґеше Цеванг Самдрупом в Монастирі Тибету Дрепунг в 1800-х роках.

Обітниці бодгісаттви відносяться особливо до п’ятої та найвищої з п’яти тем – «Серединного шляху».

Ми додаємо сюди дуже важливу ранню роботу ХІІ століття під назвою «Велика книга про кроки вчення». Цей величезний текст, складений Ґеше Дролунгпа, Лодру Чжунгне, був відновлений і надрукований ACIP — і є найдавнішою роботою значної ери Кадампа раннього тибетського буддизму. Цікаво, що рукопис було втрачено за часів Цонгкапи, і він також відкрив його знову! Традиційний малюнок показує цю радісну сцену. У цьому восьмому основному курсі ACI ми занурюємося безпосередньо в справжні древні джерела, щоб відповісти на ці питання. Ми покладаємося великою мірою на першу тему, вчення про «Вищі знання», знову використовуючи корінний текст Майстра Васубандгу і коментар прославленого студента Цонгкапи — Гьялва Гендун Друпа.

Дев’ятий основний курс ACI присвячений виключно другій з п’яти великих тем: моральності, що ґрунтується на обітницях. Ми представляємо всю структуру буддійських поглядів на етичне життя, відому як «обітниці індивідуальної свободи» оскільки ті, хто їх дотримується, досягають нірвани, тоді як ті, хто це не робить, не досягають.

Ця вистава заснована на широко відомому вірші Чже Цонгкапи під назвою «Сутність океану» та чудовому коментарі до нього Майстра Квіксільвера, Нгулчу Дгарма Бгадра (1772-1851, див. рис.).

Майстер Квіксільвер відіграє ключову роль у нашій лінії наступництва Алмазного Шляху і часто з’являтиметься в 18 просунутих курсах ACI. Той факт, що він також вніс важливі роботи з буддійської моральності, підтверджує, наскільки важливим є етичне життя для тих, хто сподівається досягти просвітлення протягом одного життя, використовуючи Алмазний Шлях.

Чже Цонгкапа також написав легендарне послання, що розкриває зв’язок між веденням етичного життя та успіхом у медитації, і це важлива частина цього курсу. Послання було написано насправді його близьким учнем Цако Вунпо, Нгаванг Дракпе — для нього ж Майстер також написав «Три головні шляхи», які є предметом базового курсу ACI 1.

Ці додаткові навчальні заняття пов’язують усі п’ять тем історичних традицій живу особисту практику для цих молодих учнів. Типова серія навчань буде присвячена «Посібнику до способу життя бодгісатви», складеному абсолютним бодгісаттвою, Майстром Шантідевою (700 р. н.е., див. рис. вище).

Цей текст із найбільшої класики «Середнинного шляху» (п’ята велика тема), вперше розкриває деталі розвитку Бажання просвітлення; методи накопичення сильного насіння, щоб практикувати цей шлях; і потім шість досконалостей або дій, які має освоїти кожен бодгісаттва.

Подання Майстром Шантидеєвою цих шести досконалостей вважається, можливо, найкращим із усіх часів. Їх включення в не менш ніж три з 18 базових курсів ACI призначено катапультувати нас з теорії курсу геше в глибоку особисту практику цих ідей.

Тут, у десятому курсі, ми розглядаємо саме собою Бажання просвітлення (“бодгічитта” на санскриті); підготовчі заходи до практики; і перші дві з досконалостей: даяння та етичне життя, в контексті практики бодгісаттвою пустоти та співчуття.

На додаток до оригінальних віршів його керівництва для бодгісатв кожен з цих трьох курсів по роботі Шантидєви включає відповідний коментар Гьялцаба Чже, Дарма Рінчена (1364-1432, див. рис.).

Гьялцаб Чже вже був відомим буддійським філософом, перш ніж він став студентом Чже Цонгкапи; він тоді присвятив себе повністю Майстру і став першим власником його трону і хранителем його навчань – позиція Ганден Тріпа, яка триває донині. Його коментар у прозі обрамляє вірші Шантидєви як золота оправа для прекрасного алмазу.

Традиція каже, що, коли він розкрив ці заключні рядки в його вихідному вченні, багато викладених концепцій Шантидеви про пустоту буквально «не вкладалися в голові» його слухачів — багато з них були ченцями, які раніше відкидали його, називаючи бхусуку або неробою. У цей момент Шантідева піднявся в небо з розлюченим виглядом (він показаний тут на традиційній гравюрі); і необхідно було послати всюди групу ченців, щоб визначити місцезнаходження його самого та решти його тексту!

Заключне заняття курсу включає вибірку з відомої “Голови посвячення” роботи Шантидєви, де він присвячує чесноту свого твору добробуту кожної живої істоти у всесвіті, що відчуває будь-який вид болю, прямо зараз – починаючи від істот у сферах пекла, жінкам при пологах, птахам, що летять на пустому небі.

Це також причина, чому учні на ступінь ґеше у традиції Цонгкапи проводять три місяці щороку, відточуючи логіку та навички ведення дебатів, часто на місячних Олімпійських іграх між монастирями, відомими як “Зимові дебати”. У них беруть участь команди найкращих з кожного монастиря на дебатному майданчику протягом усього дня і часто до пізньої ночі.

Ця традиція задання питань та дослідження великих ідей буддизму сягає корінням до самого Володара Будди і є ключовою у вивченні методу Цонгкапи (ми бачимо тут на зображенні самого Чже Рінпоче молодим ченцем, який вивчає дебати). Це, в першу чергу, дає ґеше інструменти, щоб оцінити нові ідеї критично і прийти до незаперечного розуміння, які з них правильні, а які, зрештою, марні — як вогнегасники, продані в дисконтному магазині, які не працюють, коли виникає перша потреба у них: скажімо, під час смерті.

По-друге, цей звичай насичених та критичних дебатів робить ґеше точними та безстрашними, коли вони мають відповідати на запитання своїх власних студентів, оскільки пізніше вони самі стають вчителями. Нарешті, щорічна взаємодія кращих кандидатів на ступінь ґеше з кожного найбільшого монастиря посилює самі монастирі Цонгкапи — оскільки ці надії, що подають геше, стануть настоятелями і дебатуватимуть з майстрами своїх власних монастирів через кілька десятиліть.

Ченці в цих монастирях починають своє перше навчання міркуванню та дебатам у віці близько 15 років, енергійно обговорюючи один із традиційних чернечих коротких викладів найбільших ідей Майстра Дгармакірті. Для цього курсу ми взяли один з найбільших з них, написаних Пурбучок Джампа Гьяцо (1825-1901), важливою фігурою нашої безпосередньої лінії передачі, переданий нам Кхеном Рінпоче.

Ця робота названа “Пояснення шляху міркування” і належить жанру літератури, відомому як дурниця або “вибрані теми” ясного мислення. До цих текстів і до цього курсу включено не просто витончені пояснення древніх форм буддійської логіки, але й есе — у форматі дебатів — за ключовими темами, такими як визначення та поділ існування; причина та слідство; негатив і позитив, і найважливіша якість та характеристика.

Освоєння кожної з цих тем є важливим для остаточного завдання бачення пустоти прямо; і таким чином вивчення третьої з великих тем, ясного мислення, традиційно називають “ключом до пустоти”. Ми бачимо, наприклад, як цей курс є наріжним каменем для 7 ступеня DCI, «Дотик до алмазного світу”.

Ми робимо повний розворот від вкрай технічного матеріалу буддійської теорії логіки та сприйняття до найвищого зразка найбільш піднесених поем традиції лоджонг. Наші читачі можуть бути здивовані тим, що одна з причин вставки вивчення доброго серця в базових курсах саме в цей момент полягала в тому, щоб надихнути студентів початкового циклу навчань, для яких попередній курс міг видатися трохи перевантаженим!

Ми подорожуємо через сім найвідоміших прикладів літератури лоджонг, включаючи насамперед знамениті «Вісім віршів для розвитку доброго серця» майстра Кадампи Алмазного Лева (1054-1123). Це найвідоміша, практична частина про співчуття та пустоту, яку викладали приїжджі лами, якщо мали змогу дати лише одну чи дві лекції.

Тут ви також знайдете знамениті «Сім пунктів для розвитку доброго серця» – усна традиція, яка була оформлена в остаточну форму Кадампою ґеше Чекавой, Єше Дордже (1101-1175).

Заключна основна робота в цій традиції, включеної в курс, є «Корона ножів», складена індійським майстром Дгарма Ракшитою і представлена ​​його учневі Володару Атіше (982-1052), коли він сміливо вирушив через Гімалаї, щоб передати тибетцям деякі з перших навчань буддизму . Цей текст лоджонг славиться своїм уявленням кармічних кореляцій (“зроби це, отримай те”); і був основним джерелом для сучасної версії цих кореляцій, представлених Ѓеше Майклом у книзі «Алмазний гранувальник» про успіх у бізнесі.

Єдиною причиною, з якої у нас все ще є оригінали матеріалів лоджонг із стародавнього Тибету, є віддана праця в їх збиранні Тричжанга Рінпоче, Лобсанг Йеше Тендзін Гьяцо (1901-1981, див. рис.), корінного лами Кхена Ринпоче стародавніх книг, а й справжнього прикладу доброго серця.

І потім раптом, у другий великий період свого вчення Землі, Будда почав зосереджуватися на пустоті, підкреслюючи, що у світі немає власної природи. “Вогонь”, наприклад, “не є гарячим зі свого власного боку”.

Як і слід було очікувати, ці лекції – уособлені відомою «Сутрою серця» та «Сутрою алмазного гранувальника» – викликали бурхливу реакцію серед його студентів. У знаменитій розмові між Буддою та десятьма з цих учнів (усіми відомими бодгісатвами), вони стикають його з очевидними протиріччями і запитують, у чому справа!

Сесії питань і відповідей, що стали результатом цього, започаткували третій і заключний великий період навчань Будди, який став відомий як «Роз’яснення». Запис бесід із десятьма учнями складає найвідомішу сутру цього періоду, яка називається, відповідно, «Що я справді мав на увазі».

Інтерпретація цього роз’яснення сама по собі стала темою гарячої суперечки в наступні століття і призвела до створення важливої ​​школи «Розум тільки», яка, як ми зазначили вище, вивчається в курсі ґеше, переважно у складі п’ятої великої теми, наступної школи – «Серединний шлях».

Найвідоміше трактування цієї сутри відоме як «Сутність красномовства» самого Чже Цонгкапи, і ця робота складає основу цього курсу ACI. Це відносно коротка презентація, але вважається настільки важливою у монастирі, що учні на ступінь ґеше, які запам’ятали весь коментар напам’ять, одержують спеціальну нагороду перед загальним зібранням ченців.

Текст Цонгкапи містить важливі посилання більш ранні китайські праці династії Тан, включаючи роботи знаменитого китайського ченця Сюаньцзана (602-664 р. н. е., зображений тут із своїм знаменитим рюкзаком) та її учнів. Цей майстер провів 17 років інтенсивного навчання, подорожуючи Індією під час піку розвитку буддизму в країні, і, повернувшись додому, переклав багато великих класичних творів, включаючи роботу «Що я насправді мав на увазі».

 Його учень Майстер Юань Це (613-696 р. н. е.) на основі цієї самої сутри написав один з найдовших трактатів, що увійшов до канон тибетської давньої класики, і дослідження цієї роботи є одним з найважливіших наріжних каменів програми DCI для сучасних азіатських керівників бізнесу під назвою “М’яка Сила Китаю”.

З практичної точки зору цей заключний курс базового циклу ACI (курси 16-18 є оглядовими) вписується в потік цієї серії як трамплін для студентів ACI, щоб поділитися з іншими мудрістю, яку вони відкрили для себе. Таким чином у ньому представлена ​​ключова концепція адаптації нашого послання до аудиторії перед нами – обґрунтування, яке дає Володара Будда для представлення свого послання протягом усього свого життя різними способами.

Це, можливо, «найбільша з порад з навчання» для тих, хто закінчує базові курси і збирається поділитися своїми знаннями з людьми у всьому світі, щоб допомогти познайомити зацікавлених людей із цим чудовим духовним шляхом.

Базовий курс 16 є огляд перших п’яти базових курсів: «Основні вчення буддизму»; «Буддійський притулок»; “Прикладна медитація”; «Доказ майбутніх життів»; та «Як працює карма».

18 курсів Алмазного Шляху

Огляд просунутих курсів ACI – 18 курсів Алмазного Шляху – буде представлено під час другого рівня тренінгу вчителів.